jueves, 24 de abril de 2014

La influencia árabe en la cocina española


Como he encontrado en USA Today y también en un tema interesante de otro blog, quería escribir un poco más sobre la comida de al-Andalucía y como nos influye hoy en día en España!

Todo empezó con lo mismo de todo en España- la influencia de los moros durante su conquista como he dicho anteriormente. Durante este época, la influencia árabe en Andalucía dejó una marca distintiva de la cultura y la cocina: especias exóticas traídas y nuevos ingredientes que aún ocupan un lugar destacado en los platos andaluces. Introdujeron productos naturales de Asia, que era totalmente desconocida para los españoles. Muchos de ellos siguen siendo los ingredientes básicos de la cocina española de hoy, e incluyen la mayoría de las especias [3]. Según David Thyberg de USA Today, entre estos ingredientes incluye azafrán, almendras, el calabacín, las fechas, los limones, las naranjas, el arroz, la canela y los pimientos dulces. También introdujeron el estilo tapa de comer, lo que, además, tiene una historia interesante.

El estilo de comer en tapas es de comer en una amplia variedad de pequeños platos de comida que se sirven entre las comidas y, a menudo acompañadas de alcohol. No son una comida, más bien una merienda. Según donquijote.org, un sitio muy bien reconocido en el mundo y noticias, la tapa nació cuando, debido a una enfermedad, el rey español Alfonso el diez, el Sabio, tuvo que tomar pequeños bocados de comida con un poco de vino entre las comidas. Cuando estaba recuperado de la enfermedad, el sabio rey decretó que no vino a ser servido, estaba en ninguno de los hoteles en la tierra de Castilla, si no van acompañados por algo de comer. Esta fue una buena medida de precaución para contrarrestar los efectos adversos del alcohol en las personas que, por falta de dinero para comprar una comida nutritiva, bebían alcohol con el estómago vacío.

Además de la historia de la enfermedad real que debemos considerar la teoría de que la tapa apareció por primera vez debido a la necesidad de los agricultores y trabajadores de otros sindicatos para tomar una pequeña cantidad de comida durante su tiempo de trabajo, lo que les permitió seguir en activo hasta el tiempo para la comida principal . Esta comida principal, rica en grasas, era tan pesada de digerir que una " siesta " fue necesario por un par de horas antes de regresar a los campos o en el taller. Más horas de trabajo en la mañana significaban una carga de trabajo más fácil después de la comida.

Entre las ingredientes, alguna de estos es el olivo española. En el siglo quince, cuando la inquisición española condujo toda la población musulmana y judía de España a Marruecos, España trajo gran influencia culinaria en forma de aceitunas, aceite de oliva, hierbas frescas y pimientos. Entonces, esta influencia fue fuertemente influenciado en los últimos años por el lugar de Marruecos directamente en el medio de la ruta comercios de especias en Europa.

La influencia árabe también da lugar a otra comida muy conocido no sólo en España, sino también en toda Europa: el kebab. Según David Thyberg otra vez, “Hay dos tipos de kebab. El doner kebab consiste en pan pita, vegetales, especias y cordero fresco en el asador. También hay shish kebabs tradicionales elaborados con cordero y pollo. Shish kebabs andaluces son simplemente trozos de brochetas de carne que han sido la plancha con un chorrito de aceite de oliva y especias” [1].


 


Otros tipos de comida incluye también el gazpacho, una sopa de tomate que se sirve frio, y jamón serrano. Entre estos cuatro hay la influencia árabe mas grande de al-Andalucía que ya existe muy prominente hoy.






miércoles, 16 de abril de 2014

Mudejar ruta en Aragón


El término mudéjar - Del mudayyan árabe "el sometido" - fue utilizado en los reinos cristianos de identificar a los musulmanes que permanecieron en territorio conquistado, pero mantuvieron su religión y sus costumbres. Mudéjar es un estilo único de arte que se desarrolla en España en el siglo 12, creado en paralelo a los cambios que vienen con la Reconquista. Durante la reconquista, por diversas razones prácticas y políticas, los cristianos permitieron a los moros para permanecer en los territorios reconquistados y mantener su propia cultura y religión [2]. Esta ruta nos permite descubrir el arte que ha sido declarado Patrimonio Mundial de la UNESCO - mudéjar. UNESCO es conocido como la agencia de "intelectual" de las Naciones Unidas, tratando de construir redes entre las naciones.

Según UNESCO, la historia del arte mudéjar en Aragón se puede dividir en tres fases: a) los inicios del 12 al 13 siglos, b) el desarrollo pleno y la expansión en los siglos 14 y 15, y c) la supervivencia y la extensión en el 16 y 17 de siglos. “En el último período, a partir del comienzo del siglo 16 (1502-1526), los mudéjares fueron obligados a convertirse al cristianismo, convirtiéndose en "nuevos cristianos" o "moriscos". Esto es seguido por un período de intolerancia, lo que resulta en la expulsión de estos nuevos cristianos en 1609-1610. Esta es también la época de la decadencia y extinción de arte mudéjar, aunque todavía hay algunos logros interesantes, de los cuales hay ejemplos en Zaragoza, Muniesa, Mara, Tierga, Alcubierre, Utebo, Villamayor y Ricla” [2].
 
En la ruta visitaremos la arquitectura que habla de la coexistencia de Moros y Cristianos en Aragón. Combina una mezcla de estilos arquitectónicos árabes y cristianas para crear edificios con diseños geométricos elaborados utilizando principalmente ladrillos de obleas rojas y tejas como herramienta de construcción de primera. La Ruta del Mudéjar se encuentra a 75 kilómetros de largo, totalmente interior. Atraviesa los municipios de Arenas, Archez, Salares, Sedella y Canillas de Aceituno, cada uno dentro de las estribaciones de la Almijara y Tejada Sierras. Todos son pequeños pueblos y aldeas con morisca y mudéjar se mantiene en buen estado [4].

Arquitectura mudéjar es el nombre dado a la arquitectura musulmana desarrollada por los musulmanes en zonas cristianas (a diferencia de la arquitectura mozárabe, que fue desarrollado por los cristianos en las zonas árabes). Algunos edificios mudéjares son indistinguibles de edificios musulmanes pero evolucionaron características distintivas propias. Uno de ellos fue el uso del ladrillo para muchas iglesias y mansiones. Otro fue extravagantemente decorados techos de madera, a menudo profusamente tallada. Estilo mudéjar se encuentra a menudo al lado de Cristiano gótico en el mismo edificio.

Según TURESPAÑA, el organismo nacional de Turismo responsable del marketing de España en el mundo, el arte es “Un brillante ejemplo de un estilo de arte híbrido, los orígenes de la mudéjar del siglo 11. El avance de los ejércitos cristianos en su reconquista de las tierras ocupadas por los árabes permitió que muchos maestros artesanos musulmanes a permanecer en sus hogares y trabajan para los reyes y señores de Castilla y Aragón. El resultado fue un nuevo estilo arquitectónico, genuinamente español, con una personalidad dominante que sorprende y deleita a los turistas y expertos” [1].

Toledo - Arch y frescos de la iglesia de San Román
tiene un campanario construido en el estilo
 arquitectónico mudéjar en el siglo 13
En lo que respecta a la próxima excursión a Toledo, según TURESPAÑA, Toledo es el tercer gran centro de arte mudéjar. Este estilo se puede ver en muchas obras de arquitectura civil, como el Museo Taller del Moro; elementos militares, como la puerta de entrada de la Puerta del Sol; y, por supuesto, los edificios religiosos, como la iglesia parroquial de Santiago del Arrabal. Además, el estilo gótico-mudéjar está muy bien representado en dos sinagogas en el que la ciudad cristiana y la herencia árabe están perfectamente fusionado con su herencia judía. Estos son Santa María la Blanca (siglo 13) y la sinagoga del Tránsito (siglo 14), hoy sede del Museo Sefardí.

Este tipo de arte se distingue por techos de madera, pilares achaflanados y mampostería. Se puede ver en las fachadas de las casas, palacios, fortalezas, en las plazas y puentes, pero especialmente en las torres y los interiores de las iglesias [3]. El estudio de este tipo de arte nos permitirá ver en la ventana de la vida cristiana y páramos de Al-Andalucía y demostrar la coexistencia del mundo en que vivían.



martes, 8 de abril de 2014

El gran cambio histórico de 711


Para esta semana, después de leer y escribir sobre la conquista islámica, he encontrado un articulo en El País sobre la misma tema, que estaba escrito hace dos años pero que ya dura.

Este articulo habla sobre el libro de García Sanjuán y como él cree que sí, hubo una conquista y sí, existe hechos para defenderlo. Al mismo tiempo, sigue discutiendo sobre una variedad de autores que también están de acuerdo con el autor, de acuerdo en que hubo una conquista que cambió la historia de al-Ándalus. Al fin, el artículo pone un párrafo pequeña, pero uno que muestra que hay, adentro de lo demás, personas que creen el opuesto y creen que no existía una conquista. El artículo usa el ejemplo de Emilio González Ferrín, profesor titular de Historia del Islam de la Universidad de Sevilla, y cita ella:

"No creo que se deba hablar ni de conquista ni de invasión", recalca González Ferrín. "En 711 se perdió la centralidad visigoda. Bizancio se repliega. En 711 entra la misma gente que lleva entrando 100 años", afirma. "En 711 no hay un poder centralizado, la costa se desabastece, la gente va y viene. No hay una religión que se impone, sino que hay flujos migratorios. Entran poblaciones del norte de África que no tienen religión ni idioma distintos de los que hay en la península Ibérica", resume González Ferrín.

A mí, los negocionistas son muy interesantes, y crea un destillo adentro a mi misma porque no entiendo como personas pueden negar fechas y hechos de la historia tan grande y grave. García Sanjuán también nos dice en su libro La Conquista Islámica de la península ibérica y la tergiversación del pasado que hay personas que niega el holocausto. Como puedes negar el holocausto cuando todavía existe los edificios, los mismos con el mismo oler de los cuerpos que han muerto en cientos. Como puede negarlo cuando existe personas en la vida real que han sobrevivido y pueden discutirles los horrores de Hitler?

Es lo mismo aquí. Estoy segura que no existe hechos tan graves para defender la conquista, pero García Sanjuán nos ha muestro en su libro fuentes sobre fuentes de hechos para defender que sí, hubo una conquista. Es parte de la historia de España, es parte de la historia de tres religiones. Como puedes negar en frente de todos los hechos y religiones que este no ha ocurrido.

Yo sé que es importante a defender su opinión, y algunas veces puedes ser la única quien es correcta en la multitud, pero al mismo tiempo, creo que los negocionistas son personas que tiene nada mejor que hacer que la chispa de una llama y ser el abogado del diablo para los historiadores que han pasado años recopilando información y el estudio de todo tipo de fuentes. No es justo decir simplemente que no sucedió, no sólo para los que sufrió la conquista, sino también para los historiadores que han trabajado sobre la comprensión de la razón de por qué las cosas son como son hoy. Ellos niegan los hechos, sin haber tenido en cuenta todo lo que está disponible, y en mis ojos, negar por la razón de una discusión, no para probar un punto que realmente han encontrado incorrecta.

De leer este artículo, me pone feliz que hay tantas personas que creen que la conquista ocurrió porque el trabajo de ellos es exhaustivo y vale la pena la valoración. Además, estoy de acuerdo que hubo una conquista en 711.


http://elpais.com/diario/2011/02/20/andalucia/1298157730_850215.html